Rodolfo F. Acuña
(1 de enero, 2014).- Cuando me senté a conceptualizar los Estudios Chicana / os, me vi obligado a distinguirlos de los Estudios Mexicanos. Si no lo hubiera hecho, nunca habría llegado a los comités. También tuve que diferenciar CHS de los estudios de raza, así como de los Estudios Latinoamericanos. Tuve la suerte de haber enseñado sobre la historia y gobierno de los Estados Unidos ( EE.UU.) y especializado en la maestría sobre la historia de este país. Mi doctorado es en Estudios Latinoamericanos de manera que fue la cereza del pastel.
La Academia fue encontrada desprevenida para responder al desafío de los estudios étnicos, y en realidad nunca se ha encargado de ellos. Muchos los perciben como estudios de raza, por lo que la inclinación es agrupar los Estudios Chicana / os en su modelo defectuoso.
Yo creía que si los Estudios Chicana/ os crecían, tenían que encontrar su propia identidad. Al principio la idea central de nuestro programa era pedagógica. Estuvimos allí para enseñar más que un tema, implicaba la enseñanza a los estudiantes de identidad y habilidades. La verdad sea dicha, daños de marginación habían dañado los Chicana/ os.
No hacía falta ser un genio para deducir que lo que distinguía más a los Chicanas / os de la mayoría de los “Mexicanos del Otro Lado” era su experiencia en los Estados Unidos. Sólo el leer la literatura te daba una pista; el gran poeta cubano José Martí escribió a Manuel Mercado: “Viví en el monstruo y le conozco las entrañas”. Es el conocimiento de las entrañas lo que distingue a la mayoría de los pochos de la mayoría de los mexicanos que no han vivido en las entrañas del monstruo.
La variable de raza es importante, ya que influye en las múltiples disciplinas dentro de CHS. En el futuro, la investigación sobre esta experiencia va a crecer en importancia. Las cifras de población de origen mexicano están cerca de los 38 millones en los Estados Unidos (114 millones de dólares en México), y los números importan.
Estudiantes chicanos y académicos traen consigo la perspectiva de haber vivido en las entrañas del monstruo. Ellos han experimentado imperialismo norteamericano desde el interior, y en mi opinión tienen el potencial de conocer y comprender más profundamente que otros – esto si no se identifican demasiado con el monstruo.
Como regla general, he encontrado que a los chicanas / os más sensibles respecto al racismo americano que otros inmigrantes latinoamericanos. Cuando trabajaba en el movimiento de solidaridad Centroamericana, recuerdo largas conversaciones con los compas que decían que los chicanas / os eran demasiado anti- gringos, que tendíamos a ser – lo mismo que Martí. Yo podría responder que esto era cierto porque estaban trabajando en su mayoría con buenos gringos.
En México, la izquierda hablaba sin cesar sobre el marxismo y la revolución. Al mismo tiempo, tuvieron una tendencia a buscar en nosotros pochos – no éramos mexicanos reales. Una vez, durante una acalorada discusión con el jefe del Partido Comunista de México (PCM), le dije que lo separaba a los pochos de los mexicanos era que nosotros habíamos trabajado en realidad en las fábricas, mientras que muchos incondicionales PCM eran vástagos de la clase dominante, es decir, residentes temporales, testigo Jorge Castañeda .
Los estudiantes pochos son en su mayoría parte de la Primera Generación Universitaria y a diferencia de la mayoría de los mexicanos, ellos han sufrido el racismo diariamente. Extendiendo esto a otros grupos latinos, muchos fueron criados en sus países de origen, no crecieron viendo la vida a través de un prisma de la raza. Sin embargo, sus hijos están sufriendo una pochotización.
Esto no quiere decir que los padres no hayan sufrido otras formas de opresión. Sólo que se criaron en sus países de origen y no experimentaron una crisis de identidad. La diferencia es que han crecido como mexicanos u hondureños. Dentro de este proceso, hay diferencias generacionales a considerar.
Porque soy un pocho vivo la cuestión nacional. Esto significa que a menudo las palabras tienen diferentes significados o énfasis. Palabras tales como la “sarna” y “vendido” tienen una vida propia. Desde las minas de cobre a los campos de Arizona a los campos de algodón de California, la palabra sarna tiene un significado desagradable. La sarna rompió sus límites, sus futuros. Tenía un significado tan amargo que resultó hermano contra hermano y el padre contra el hijo. No había término medio.
La palabra vendido tiene un significado similar, aunque en un peor sentido. Los sarnas suelen cruzar la línea para alimentar a sus familias, mientras que el vendido se vende a sí mismo voluntariamente. Históricamente se trata de un cónsul mexicano o político que vendió los intereses de su pueblo. El vendido hoy es tu compañero de trabajo que transmite información a su jefe a menudo por una simple sonrisa.
Como pocho, se aprende a respetar el territorio y los intereses de otras personas de la clase trabajadora. Esto porque, como gente en el fondo, competimos por las migajas. En 1964, mientras trabajaba en contra de la Proposición 14, que estaba tratando de anular la Ley de Vivienda Justa Rumford, tuve muchas conversaciones con Dorothy Washington, un activista en el área de Pacoima; ella me contó la historia de un hombre blanco que cuando ella era una niña, ella y sus amigas esperaban con ansiedad. Cuando llegaba él lanzaba peniques en el suelo de grava del patio de la escuela, los niños negros lucharían para conseguir las monedas de un centavo, golpeando uno al otro. El hombre se reía. No fue hasta años después que se dio cuenta de que no era un buen hombre y que él se estaba riendo de ellos.
Al vivir la cuestión nacional me doy cuenta de que tengo mucho más en común con las Dorothy Washingtons de este mundo que con muchos mexicanos o latinos. Con el fin de ser solidarios he tenido que respetar su territorio y sus problemas.
Supongo que es por eso que he reaccionado tan fuertemente con el acuerdo solapado con la Universidad Nacional Autónoma de México (UNAM ). Fue como si se hubiera pulsado el botón” vendido”. Me sorprendió que los liberales en el gobierno lo trataran tan a la ligera y sin siquiera haber planteado preguntas elementales. En la construcción de un estadio, se requiere al menos que la universidad lleve a cabo un estudio de impacto ambiental.
Para mí, la UNAM y los que mueven los hilos de CSUN son como el hombre blanco riendo, y sus porristas latinos son como los niños en estampida para recoger las monedas de un centavo.
La privatización ha impactado mi vida. Puedo recorda que se calificaba para un préstamo hipotecario con el sueldo de un conserje. Hubo momentos en que mis estudiantes pagan $ 50 por semestre para asistir SFVSC , y podían permitirse el lujo de trabajar 10 horas a la semana . Recuerdo que teníamos trabajadores de limpieza que eran empleados del Estado. Jorge García y Toppy pasaban horas hablando con un portero de pelo blanco llamado Nell Davis de Virginia Occidental. Él era un empleado del estado normal que formó una familia y fue capaz de comprar una casa en Mission Hills.
Allí estaba la cafetería en la azotea de la Sierra Norte. Camareros y cocineros mexicanos siempre estaban sonriendo, y se enorgullecían de decirnos qué alimentos mexicanos comer. Bromeábamos con las mujeres de mediana edad de Guadalajara, les decíamos que parecían gringas (ellas eran claras y tenían los ojos verdes).
La privatización ha terminado ese mundo. Los estudiantes tienen que trabajar para asistir a la privatizada Universidad Tseng, sino que tienen que trabajar 40 horas más para pagar 3200 dólares por semestre para asistir a la universidad pública, tienen que trabajar para pagar los dormitorios, tienen que trabajar para pagar las subvenciones ilusorias proyectadas para los profesores CSUN para estudiar en el extranjero, y van a tener que trabajar para pagar los costos ocultos de la operación de la UNAM .
Como pocho, yo sé lo que es un vendido, a menudo los vemos como alguien que está tratando de ayudarnos mientras nos están derribando con las monedas de un centavo.
