Martín López Calva / @M_Lopezcalva / LadoB
La contradicción está también en el corazón de la ética, en el sentido de que los verdaderos problemas éticos son aquellos en los que se enfrentan imperativos antagonistas.”
(12 de junio, 2014).- Durante las dos semanas previas tuve la oportunidad de participar en tres espacios académicos diversos en su naturaleza y finalidad pero afines en su temática general en la que llamaron mi atención los planteamientos coincidentes sobre el tema de la educación ética o la educación para el desarrollo humano. Es por ello que me parece pertinente dedicar este espacio a analizarlos y reforzar una conclusión tratada con amplitud en mi libro de educación humanista y en algunos artículos académicos publicados pero creo que aún no comentado con suficiencia en esta columna.
1.-Tres experiencias:
-La investigación sobre ética profesional y las conductas no éticas: Los últimos días de mayo tuvo lugar en la Facultad de Psicología de la Universidad Autónoma de Querétaro la XIII Reunión del proyecto interuniversitario sobre ética profesional en el que participan equipos de investigadores de diecisiete universidades del país. Durante las sesiones de trabajo se presentaron varios reportes de investigación relacionados con conductas no éticas de estudiantes, profesores e investigadores tales como el plagio, la autoría inadecuada de artículos o la inadecuada atención, acompañamiento y uso del trabajo de los estudiantes de licenciatura y posgrado por parte de académicos asesores de tesis.
Aunque indudablemente en todas estas acciones contrarias a la ética profesional existe una responsabilidad individual de quien las realiza y no puede evadirse el juicio de valor reprobatorio de este tipo de comportamientos de personas concretas, en el análisis y el diálogo acerca de los resultados obtenidos en los trabajos de investigación presentados se hizo hincapié en la enorme influencia del sistema educativo, del sistema de estímulos y reconocimientos a la investigación y de la estructura de nuestra sociedad en el crecimiento alarmante de estos comportamientos.
Porque en las conductas no éticas de los alumnos y profesores existe un trasfondo estructural. En primer lugar porque no se está formando adecuadamente a los estudiantes –e incluso a los docentes- para saber escribir adecuadamente textos académicos siguiendo las normas y convenciones establecidas. Muchos de los sujetos estudiados declaran no saber cómo se cita un trabajo de otro autor o incluso ignoran que es una falta de honestidad tomar párrafos o ideas textuales de otros sin darles el crédito correspondiente.
Por otra parte, en muchas de las conductas no éticas de los académicos tales como el mismo plagio, la autoría inadecuada, la publicación de un mismo trabajo con modificaciones mínimas en varias revistas o el abuso del trabajo de los estudiantes para beneficio propio están también detrás razones sistémicas relacionadas con la presión a veces absurda de las evaluaciones y acreditaciones, las exigencias también imposibles de cumplir del Sistema Nacional de Investigadores para los académicos y del Programa Nacional de Posgrados de Calidad para los programas en los que estos participan y otras reglas explícitas o implícitas de un sistema de educación superior lleno de vicios y sesgos.
-Mercadización y agencia en la formación de profesores: Un segundo espacio que me brindó elementos para esta reflexión fue mi participación en un dictamen de tesis doctoral de la Universidad Autónoma del Estado de Morelos. La tesis que hicieron favor de invitarme a evaluar y comentar es una investigación acerca de la formación de profesores en espacios no curriculares de universidades privadas. Se revisan dos instituciones en función de dos términos de partida: mercadización, entendida a partir de, pero más allá de Bruner como la influencia del sistema de economía de mercado en la lógica de estructuración y operación de la educación superior y agencia, definida de manera sintética como la capacidad para incidir en la modificación del entorno.
Los resultados muestran la forma alarmante en que se ha venido dando el fenómeno de mercadización en las instituciones de educación superior –privadas en el caso del estudio pero también públicas según lo comentado entre los miembros del sínodo durante el dictamen- de manera que la lógica de la eficiencia y la dinámica de competencia se ha convertido en el motor que define la estructura, políticas y criterios de funcionamiento cotidiano de las universidades, dejando de lado muchos aspectos académicos y formativos que pueden incluso estar enunciados en la filosofía y misión institucionales pero que se contradicen de manera flagrante en los hechos cotidianos.
Esta situación de mercadización afecta a los docentes y a su formación que se convierte en mera capacitación con la que se cumple en una lógica meramente laboral asumiéndose como mera capacitación. Los docentes estudiados, se concluye, están en una dinámica de progresiva proletarización y aunque hay cierta resistencia a estas dinámicas el peso del sistema es enorme y condiciona muchísimo la actuación de los maestros.
Los sujetos docentes estudiados tienen vocación y un claro interés y compromiso por educar bien a sus alumnos y sin embargo acaban siendo afectados y profundamente limitados por esta lógica de mercadización que les resta muchísimo de agencia, incapacitándolos para incidir de manera más clara y efectiva en la transformación del entorno social.
-Práctica docente para el desarrollo humano y visión de homo oeconomicus: El jueves pasado estuve invitado a impartir una conferencia en una universidad privada de Veracruz en el marco de la semana de materias electivas de los alumnos de últimos semestres de la licenciatura en Ciencias de la Educación. El diálogo al final de mi exposición fue muy rico y se centró desde distintos ángulos sobre todo en la preocupación de estudiantes y profesores por la viabilidad y estrategias concretas para poder orientar la práctica docente hacia el desarrollo humano de los estudiantes en un mundo que privilegia la visión del ser humano como consumidor y entiende la humanización como el logro de una posición económica, una cierta acumulación de poder y la búsqueda de prestigio y fama sin importar los medios para alcanzar estas tres metas.
En la conversación volvió a quedar claro que si bien una parte de este esfuerzo por caminar hacia el desarrollo humano y educar para regenerar la idea parcial de ser humano entendido únicamente como homo oeconomicus que predomina en nuestra sociedad y se nos vende todos los días a través de los medios de comunicación masiva tiene que ver con la decisión ética individual, buena parte del problema que impide avanzar en esta línea a pesar de las buenas intenciones personales está en el sistema social en el que vivimos.
2.-Una breve reflexión:
Cuando hablamos de educación ética, de formación en valores o de ética profesional muchas veces entendemos estos conceptos desde la idea de que se trata de un proceso por el cual los profesores y las instituciones educativas educan personas individuales que sean buenas y honestas, que actúen conforme a ciertos valores que consideramos universales y que no dañen a nadie con su actuación.
Sin embargo, buena parte de la formación ética tiene que ver con la manera en que los educandos se capacitan para lidiar con las influencias de la estructural social en la que viven y logran a su vez incidir en su transformación para contribuir a la religación social. Una parte importantísima de la formación ética tiene que ver con brindar herramientas a los alumnos para enfrentar el mal estructural en el que tienen que tomar sus decisiones y vivir su vida y aportar algo para convertirlo en un auténtico bien de orden.
Educación ética implica entonces, no solamente una autoética sino una socioética y en su sentido último una antropoética que forme en la conciencia de una religación con la especie humana. La formación de profesionistas y ciudadanos éticos incluye entonces la superación de la simplicidad de la visión clásica de bien-mal, valor-antivalor para capacitar a los educandos desde una mirada compleja para enfrentar las contradicciones y tensiones que constituyen los verdaderos y reales problemas éticos.
